Filosofía y Corporeidad.
Annual Symposium for Research Echange, El Paso, Texas 1983.
Sinopsis:
Nota.- Con este texto el autor inició su trabajo filosófico sobre el cuerpo. Aquí se manifiesta el impacto recibido cuando participó en el II Congreso Internacional de Filosofía Latinoamericana, Bogotá 1982, al escuchar una breve ponencia del malogrado filósofo colombiano Fabio Lozano, que le abrió un nuevo horizonte para la reflexión.
Después de cuestionar el carácter “desencarnado” del filosofar de nuestro tiempo, el autor propone asumir un nuevo humanismo, un repensar lo que somos, que encuentra en el “cuerpo” y la “corporeidad” el apoyo teórico-práctico necesario para hacerlo. Al amparo de estas categorías presenta su teoría de las valencias del cuerpo (necesidades y capacidades corporales) y formula 22 premisas que configuran lo que puede ser considerado su proyecto inicial de investigación en torno al cuerpo como totalidad.
La nueva Paideia del cuerpo.
Ponencia presentada en el 20 Congreso mundial de Filosofía, Boston 1998.
Sinopsis:
El autor parte del significado griego de la Paideia. Responsabiliza al individualismo imperante por la falta de un modelo que guíe la dinámica educativa de un Mundo que se globaliza. Plantea la urgencia de poner las bases para una nueva Paideia, que forme a las generaciones del nuevo milenio. Propone sus condiciones: carácter filosófico, aplicación de una base común universalizable: interés por la ciencia, respeto por la diversidad, apuesta por la formación integral humana. En esta línea de búsqueda sugiere el rescate de la categoría de ‘cuerpo,’ previa superación de la errónea identificación del término con nuestras propiedades físicas visibles. Invita a emplearla holísticamente, referida a la totalidad de los aspectos humanos. Para implementar la noción de ‘cuerpo,’ se acuñan las categorías de ‘valencias’ y de ‘coordenadas’ corporales. Las primeras se refieren a las necesidades y capacidades naturales (biofísicas, sociales y personales); las segundas apuntan a los aspectos sincrónicos y diacrónicos que constituyen al cuerpo total. Así entendido el cuerpo podría ser la base antropológico-axiológica de la nueva Paideia. Algunos de sus lineamientos serían: conocer al cuerpo-que-somos, recorporalizar la Cultura, la alteridad corporal como principio integrador, el imperativo corporal de la hominización, el cuerpo como base del ecodesarrollo y la democracia cultural asumida desde el cuerpo.
Las coordenadas corporales. Ideas para repensar al ser humano.
Revista de Filosofía de la Universidad de Costa Rica, volumen 43, número 108. Enero 1, 2005
Sinopsis:
Pese al escepticismo esencialista acumulado en los últimos cuatro siglos del filosofar, sigue siendo indispensable buscar y proponer un marco conceptual para pensar y conducir al ser humano, que no se conforme con la vaga afirmación de nuestra historicidad. Somos semejantes a otras especies, mucho más de lo que estamos dispuestos a reconocer, pero no iguales. Pero ¿en qué consiste nuestra diferencia? ¿Es o no substancial? Para buscar una respuesta el autor propone reabrir el debate antropofilosófico con el auxilio de categorías referidas al cuerpo, tales como las “valencias” y las “coordenadas corporales”.
Si las “valencias del cuerpo” (biológicas, sociales y personales) son impulsos y recursos que compartimos en lo general los miembros de cada especie, la gran variedad de los resultados de su ejercicio debe atribuirse al empleo de una capacidad compleja específicamente humana: la consciencia corporal, modelada con el aprendizaje social de la lengua. Las “coordenadas corporales” son entonces las distintas percepciones o “cortes” de la realidad que efectuamos con el uso de diferentes recursos corporales sensitivos, motrices o psíquicos, que podemos fijar o hacer cambiar por razones personales o culturales. Para ilustrar esto acude a la visión náhuatl del hombre, donde se detecta que a través del lenguaje se configuran una especie de ejes diacrónicos y sincrónicos (meridianos y paralelos, necesidades y capacidades) para interpretar la realidad.
Para efectuar la crítica de los errores que se cometen individual y culturalmente en el uso de las coordenadas del cuerpo, se propone elaborar una cartografía corporal completa, que permitirá mejorar nuestra comprensión del Mundo, porque si el cuerpo que somos es la medida de todas las cosas, nuestras fallas o aciertos en su apreciación repercutirán en la relación con los otros cuerpos.
Las razones del cuerpo: una ética para asumir la violencia.
Revista de la Unidad de Estudios de Filosofía Práctica e Historia de las Ideas, Vol. 13, Mendoza, Argentina 2011.
Sinopsis:
El ensayo plantea el panorama de nuestra época, apuntando que “desembocamos en el desenlace de la desilusión postmoderna, culminación de un proceso de subjetivación epistemológica de la realidad, anverso de la alienación mercadológica de nuestro tiempo”. El escepticismo ético del sistema capitalista en que vivimos es el heredero de una tradición narcisista occidental que pretendió separar al ser humano del resto de la Naturaleza, hasta llegar a negar la existencia de una naturaleza humana. Frente al racionalismo instrumental que está al servicio de los intereses económicos, el autor propone la racionalidad del cuerpo que somos, que nos muestra que el rumbo a seguir es el conocimiento de las necesidades corporales. Se trata de una frónesis basada en una Ética que parte del conocimiento del cuerpo que somos, de los impulsos que lo mueven al crecimiento y a la autorrealización.
En el mundo en que vivimos la violencia nos agrede cotidianamente a través de las noticias, la desigualdad social, la vida doméstica, la competencia económica, las guerras, las adicciones, la falta de empleos, la delincuencia a la vuelta de la esquina. Tal situación nos lleva a cuestionarnos sobre sus causas y sus posibles soluciones. El autor sostiene que el factor principal es la ignorancia de lo que somos, principalmente por no reconocer lo que pide el cuerpo que somos, que es tratado como una posesión, como una pertenencia.
Una Ética para enfrentar la violencia debe formularse a través de un proceso de reflexión colectiva que parta de las vivencias del cuerpo, de pensarlo como totalidad y de dialogar sobre las diversas experiencias corporales, para esclarecer cuáles son las necesidades naturales y las capacidades que debemos poner en común para construir la idea del cuerpo total y poner las condiciones para vivir en una sociedad respetuosa de todos los cuerpos.
El cuerpo total, nuevo paradigma educativo.
Primer Congreso Internacional de Educación. Construyendo Inéditos Viables. Chihuahua 2012.
Sinopsis:
Se plantea el problema epocal de cómo y hacia dónde orientar la educación en un mundo en proceso de globalización. Se requiere encontrar una clave que concilie lo global con lo regional y lo étnico, para evitar que las políticas educativas internacionales atropellen y sacrifiquen la diversidad cultural. Lo que está en juego es la aplicación del enfoque de la educación en base a valores que la cultura secular tiende a desdibujar, hasta abandonarlos a la sombra de “la muerte de Dios” y de “la muerte del hombre”, proclamas que han contribuido a dejar de lado la orientación axiológica del proceso educativo formal e informal.
Para rescatar el correcto sentido de los valores en la educación, el autor se remite a la idea del cuerpo, que mientras en las visiones dualistas o materialistas es considerado algo material y sin propósito, se sugiere entenderlo de manera holística como la totalidad de lo que somos física, biológica, social y personalmente. Para abordar este enfoque con una nueva pedagogía del cuerpo que somos, propone, entre otros, los siguientes rumbos: proponer el cuerpo total en lugar del instrumental; promover la educación sistémica del cuerpo en base a todas las valencias corporales; auspiciar las prácticas educativas que fomenten la autoconsciencia corporal; buscar como meta la personalización corporal y otros principios que promuevan la solidaridad con los cuerpos humanos y no humanos, la creatividad y la apertura a la trascendencia.
The Whole Body: A Philosophical Inquiry.
Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy. Atenas 2013.
Volume 65, 2018. Philosophy of the Body, Pages 61-65
DOI: 10.5840/wcp232018651477
Synopsis:
The author presents eleven theses summarizing his theory of a holistic philosophy of the body. Convinced that “body” is an indispensable category to meet the challenges of our time, explains his new concept that breaks the dualism of body and soul, while beyond the materialistic approach. The body we are is the totality of things visible and invisible. To approach it requires new categories, such as “bodily valences”, the “body coordinates”, besides others. Our body is the measure of the other bodies, the a priori of knowledge, but their results change because they depend on how we understand and live the body. The critique of culture and social, economic and political institutions, are to be examined from the body’s natural needs: biological, social and personal, which are the foundation and measure of values.
Un filosofar desde el cuerpo para la sociedad de la información.
Ensayo publicado en la Revista Comunicación y Sociedad No. 24, Guadalajara 2015.
Sinopsis:
El autor estudia a la Sociedad de la Información a partir de una reflexión sobre el lenguaje y su importancia para el ser humano. Propone su examen crítico a través de la categoría de “cuerpo”, al que propone reconceptualizar como la totalidad de los aspectos visibles e invisibles que nos constituyen. Analiza el funcionamiento informativo de los cuerpos sociales y cuestiona como opera en nuestra era de la comunicación masiva, empleando para ese fin herramientas epistemológicas, ontológicas y axiológicas basadas en la noción sistémica del cuerpo humano, que aplica al estudio de la nueva virtualidad informativa, su proyección en la cultura y su efecto controlador en el mundo de hoy. En uno de sus párrafos afirma:
“El cuerpo que somos no es una realidad virtual sino un horizonte abierto a la investigación que se resiste a ceder a las simplificaciones informativas, a la fragmentación substancialista y a los paradigmas que imponen un modelo de cuerpo en lugar de reconocer el desarrollo dinámico corporal. Aunque el cuerpo es un sistema complejo cuyos límites últimos desconocemos, podemos avanzar en el descubrimiento de sus facultades y propulsores. Nada impide que le apliquemos las mismas (o semejantes) vías de conocimiento que a los otros cuerpos”.
Se ocupa también de proponer algunas nuevas líneas de abordaje para la sociedad de la información, que reúne bajo tres rubros: “una epistemología de la virtualidad”, “una ontología dinámica de la virtualidad” y algunos “apuntes para una axiología de la virtualidad”, con la invitación de que asumamos una tarea común: sembrar la conciencia de la racionalidad crítica en un entorno donde la imagen entronizada edifica la insensatez útil y desata la barbarie mediática.
Cuerpo y valor, un horizonte educativo.
RELAPAE Revista Latinoamericana de Políticas y Administración de la Educación. Universidad Nacional de Tres de Febrero. Año 3, No. 4, Argentina 2016.
Sinopsis:
El autor cuestiona los rumbos que asume la educación en nuestro mundo que se globaliza. Puntualiza que se dejan de lado los valores o cuando mucho se les maneja de manera ambigua. El modelo neoliberal imperante impone como principios educativos la competitividad y la eficiencia, desconociendo las pautas culturales de nuestros pueblos latinoamericanos. Lo adecuado sería partir del reconocimiento de las condiciones demográficas, históricas, culturales de cada grupo humano, para diseñar la educación que requiere. Considera que lo que está sucediendo en la educación actual es un efecto más del proceso de la secularización moderna de la cultura, aunada a la dinámica económica de la globalización; ambas favorecen el abandono de la reflexión filosófica sobre el ser humano y la adopción de una visión reduccionista del cuerpo, bajo el supuesto de que es una entidad puramente material, objeto de estudio de la ciencia y motivo del control que ejerce sobre él la sociedad de consumo, que lo sujeta a la perspectiva instrumental del mercado. Detrás de las teorías educativas hay diferentes paradigmas corporales, pero el que se promueve hoy es éste. Así se explica lo que denomina “un extravío en los rumbos valorales de la educación”.
Para resolver esta falta de brújula educativa, después de revisar algunas posturas pedagógicas de la época y de distinguir la educación “con techo” (escolar) de la “sin techo” (realizada por otras vías), propone adoptar el nuevo paradigma del cuerpo, entendido como el sistema total físico-biológico-social-personal. A partir de este modelo corporal sistémico, expone diez rumbos educativos que sugiere adoptar como horizonte axiológico para una nueva educación.
Pensar el cuerpo de otra manera.
Publicado en la Revista Reflexiones Marginales 35, México 2016-2017.
Sinopsis:
El autor invita a los lectores a interpretar al cuerpo humano de una manera distinta a la que está vigente en nuestra cultura occidental, para incluir a la totalidad de lo que somos: nuestros aspectos visibles e invisibles: físico-químicos, biológicos, socio-culturales, psíquico-personales y espirituales, sin incurrir en la tendencia de explicar unos como efecto de los otros (por ejemplo dar por hecho que el pensamiento y la emoción son producto de procesos químicos y eléctricos). Frente a esta visión mecanicista-materialista argumenta para fundamentar una lectura sistémica del cuerpo y aplicarla en las diversas áreas de la cultura, especialmente en la educación.
Además de cuestionar los errores de nuestra manera occidental de interpretar al cuerpo humano, casi para concluir el ensayo reflexiona: “Ante nosotros se abre la posibilidad de reorientar las instituciones humanas en una época que ha mostrado su incapacidad para resolver las urgencias de las mayorías. Se trata de promover la reeducación corporal. Pensar el cuerpo de otra manera exige efectuar un giro radical en la comprensión de lo humano. Logrado el cambio, un efecto en cadena podrá ser apreciado en nuestras lecturas y relaciones con el entorno natural”.
El desgarramiento del cuerpo postmoderno .
No. 25 de la Revista Valenciana de la Universidad de Guanajuato. Enero-Junio 2020.
Sinopsis:
El autor aborda el concepto de la Posmodernidad desde una doble lectura: La teoría lyotardiana del fin de los metarrelatos y la situación concreta que vive la cultura occidental contemporánea, que ha derivado hacia un nihilismo y un escepticismo radicales que convergen y contribuyen con el desarrollo extremo de la conflictividad en la sociedad de consumo.
En la puesta en paralelo de ambas perspectivas, presenta una visión sintética de la evolución socio-cultural que acompañó al crecimiento de la economía capitalista occidental, que ha pasado por diversas fases, que desembocaron en el mundo actual postmoderno, donde se rinde culto extremo a las nociones de individuo, de libertad y del placer. Califica de «desgarramiento corporal» a esa situación que vivimos en la actualidad donde se atropellan, dañan, distorsionan, suprimen personas y sociedades, bajo la justificación de que no existen fundamentos naturales para los valores. El nihilismo, un escepticismo radical, se enseñorean de nuestro mundo en vías de globalización, enseñoreando al tener sobre el ser como la preocupación fundamental humana. El cuerpo mismo se convierte en objeto moldeable y vendible en el mercado de los bienes. Para enfrentar estos retos del mundo contemporáneo postmoderno, propone asumir una perspectiva crítica desde una concepción alternativa del cuerpo humano, donde todos los aspectos corporales visibles e invisibles: físicos, biológicos, sociales, personales y espirituales, se unen sistémicamente para constituir al cuerpo que somos. Para tal fin adopta la categoría de «valencias corporales», donde se hermanan y corresponden las necesidades y capacidades naturales de nuestra especie y se ofrece una vía confiable para fundar las categorías axiológicas y políticas que requiere nuestra época..